事實
神格化 · 華人民間信仰 · 馬來西亞 · 台灣 · 比較簡報兩種信仰，1642 至 2025 · 查證至 2026 年 9 月 9 日
一道禁令，一則憲報公告
成神的兩條路，各自在檔案裡留下什麼
南海兩岸的華人社群，同時供奉著兩對成神方向恰好相反的神明。七爺八爺 —— 一高一白、一矮一黑 —— 出自福建的迎神驅疫隊伍；現存最早載其名的文獻，是清同治十年的一道禁令，而其中第二個名字寫的是「犯」，不是姓氏。仙師爺則是一位在馬來土酋戰事中被殺的錫礦甲必丹，當年即受奉祀，2020 年更獲馬來西亞列為遺產地點。兩者的差別不在信眾有多虔誠，而在於各自留下了什麼是外人查得到的。
- 1871現存最早載明兩神之名的文獻 —— 而那是一道禁止扮演的命令
- 38 之 11台灣受調查廟宇中，根本不為兩神訂定聖誕者
- 2以兩神為主祀的台灣廟宇 —— 其中一座仍同祀其上司城隍爺
- 32今日馬來西亞七州的師爺廟總數，香火同出 1861 年的一座
- P.U. (B) 229保護吉隆坡仙四師爺廟的憲報編號，日期為 2020 年 5 月 20 日
兩種造神，同一片區域 依證據強度排列，而非依所屬的故事排列。
| 證據強度 | 記錄的內容 | 出處 |
|---|---|---|
| 已確認 | 同治十年十一月二十一日，閩浙總督與福建巡撫下令禁止扮作長爺、矮爺，並載其名：謝必安，以及寫作犯無救的犯 —— 那是動詞 | 《福建省例》，謝貴文引 |
| 已確認 | 1850 年起在福州住了十四年的傳教士，描述兩神出現在遊巡隊伍中 —— 一個高瘦吐舌，一個矮胖黑面 —— 也以泥塑神像立於廟內 | 盧公明，謝貴文引 |
| 已確認 | 在受調查的台灣廟宇中，恰有兩座以兩神為主祀，其中一座仍同祀其上司城隍爺 | 謝貴文，《臺灣文獻》，2025 |
| 已確認 | 盛明利 1859 年奉派至拉沙開辦錫礦，在雙溪烏戎戰事中遇害；最早祀他的廟宇 1861 年立於亞沙 —— 就在他手下宿舍的原址 | 吉隆坡仙四師爺廟自設的博物館；亞沙廟主席受訪於《中國報》 |
| 已確認 | 葉亞來 1864 年將香火迎到吉隆坡，安於自宅後方的神龕，與觀音同祀；1873 年捐地，1875 年落成 | 該廟自設的博物館 |
| 已確認 | 1984 年 3 月，其骨骸由吉隆坡廟受託人起出、入甕，重葬於士毛月廣東義山。館內陳列三方墓碑複製品 —— 碑石的數量本身，就是多次遷葬的紀錄 | 該廟自設的博物館 |
| 已確認 | 今日七州共有三十二座師爺廟；其中十六座皆逾百年，2015 年組成全國性聯誼會 | 該廟博物館；十六座之數另見《中國報》獨立報導 |
| 已確認 | 吉隆坡仙四師爺廟列於馬來西亞國家遺產地點名冊，編號P.U. (B) 229，2020 年 5 月 20 日刊憲；該名冊全部共 338 筆 | 馬來西亞國家遺產局的名冊本身 |
| 已確認 | 台南一支 1904 年創立、1915 年後停辦、1964 年重新出陣的家將團，於 2024 年 2 月審議通過、3 月公告，登錄為市定民俗類無形文化資產；2025 年 4 月 12 日由市長頒證與授旗 | 臺南市文化資產管理處 |
| 已確認，但此處無法查核 | 一項針對三十八座台灣廟宇的調查發現，兩神聖誕散落於八個不同月份，十三座將兩神合為同一日，另有十一座根本不設 | 江義雄的碩士論文，此處僅透過謝貴文的引註讀到 |
| 已確認，但此處無法查核 | 1893 年 6 月 16 日的一份殖民地刊物描述該神藉乩身答問：病人依其藥方多能痊癒，商人求之則發財，賭徒不先請示便不肯下注 | 《雪蘭莪雜誌》，係於該廟博物館展板上讀到 |
| 未確認 | 四師爺究竟是誰。吉隆坡廟自設的博物館指為葉四，卒於 1869 年 2 月 25 日；流傳較廣的說法則是鍾來。館方明白表示，僅代表本廟說法 | 該廟博物館，與工具書所載相左 |
| 未確認 | 盛明利的生卒年。廟方與同行評審的論文作 1823 與 1861；工具書則作 1822 與 1860。此處所讀資料無一能定其年 | 雙方各自明載 |
| 未確認 | 「七爺八爺在馬來西亞常被奉為主神，位階與台灣相反」一說。本頁所讀資料無一支持。一份馬來西亞廟宇名錄對其地位的描述，與台灣學界所述同為部將 | 流傳中的說法；名錄之說出自 AngKongKeng |
| 未確認 | 甲必丹頸間流出白血、死後託夢，以及亞沙大殿所存寶劍與官帽確為其生前所有等說。報導文物的報紙明言，此事無從進一步查證 | 信仰傳統；文物一節見《中國報》 |
時序
從 1642 到 2025 一邊是儀式傳統逐步取得名字，一邊是一個人逐步取得廟宇。兩線並行，僅在 1860 年代交會一次。
- 1642福州驅疫醮典見於記載：各社設立衙署、置胥役、收投詞狀，「一如官府」，並有人扮鬼臉、充皂隸沿街迎賽
- 1759 年 4 月 18 日福建一道禁令抱怨東嶽、城隍出迎時，「裝扮鬼臉、奇形異狀、持斧弄乂者，不下百十餘人」
- 1850 年代盧公明在福州定居十四年，記下長柄鬼與矮八鬼 —— 既現身街頭遊巡，也以泥塑立於廟中
- 1859盛明利 —— 抵馬六甲時二十八歲，此時已營雜貨與錫米 —— 奉派入內陸，於雙溪烏戎拉沙開辦明發礦務公司
- 1861他在兩位馬來土酋爭奪錫米稅權的戰事中被殺。相傳其頸間流出白血。葉亞來以牛車將遺體運返馬六甲；同年，亞沙立廟
- 1864葉亞來親赴迎回香火，安於吉隆坡自宅後方的小神龕，與觀音菩薩同祀
- 1869 年 2 月 25 日葉四去世 —— 這位蘆骨錫礦主曾謙讓第三任甲必丹之位予葉亞來，並於內戰中出兵相助。葉亞來為其安葬；吉隆坡廟奉之為四師爺
- 1871 年 11 月 21 日福建全省禁止迎神賽會。禁令中有兩條點名這對神明，而第二個名字寫作「犯」。想要根除此俗的官府，反而留下了現存最早的紀年紀錄
- 1873 至 1875 年葉亞來捐出自宅後方土地；1875 年落成，一側為觀音堂，另一側為祀雪蘭莪內戰陣亡者的義勇祠
- 1893 年 6 月 16 日一份雪蘭莪刊物報導扶乩問事的情形：病人依神方多得痊癒，商人求之則發財，賭徒不先請示便不肯下注
- 1904台南一位硓𥑮石匠號召信眾組成家將團，護駕五福大帝遶境。此團在 1915 年事變後停辦，1964 年重新出陣
- 1929 至 1936 年日人對台灣各地城隍廟的調查發現，兩神已在許多廟中列為配祀，名號不一
- 1984 年 3 月六日起出甲必丹骨骸，十四日入甕，由吉隆坡廟受託人重葬於士毛月。館內今陳列三方墓碑複製品，一處安息之地一方
- 2015十六座逾百年的師爺廟在吉隆坡廟主導下成立全國性聯誼會。今日七州共有三十二座
- 2020 年 5 月 20 日馬來西亞將吉隆坡仙四師爺廟列為遺產地點，憲報編號 P.U. (B) 229。其所加入的名冊共 338 筆
- 2024 年 2 至 3 月台南將 1904 年創立的那支將團登錄為市定民俗類無形文化資產，為府城首例 —— 距福建禁止此一裝扮，已一百五十三年。翌年 4 月 12 日由市長頒證授旗
論點
由一句話變成的名字 謝貴文，《臺灣文獻》，2025。
一般說法是：兩人本為福州衙役，又是結義兄弟；某日行至橋下遇暴雨，矮的那位不願失約而溺斃，高的那位趕到後悲痛，於橋柱上吊。這故事一舉解釋了身高、黑面與長舌，也把兩位可怖的勾魂使者轉成守信重義的典範。它唯一經不起的，是與現存最早的文獻對照。1871 年的禁令，把矮爺的名字寫作「犯」 —— 那是動詞冒犯，不是姓氏「范」。這樣讀來，兩個名字根本不是名字，而是一組對仗的句子：酬謝神明則必安，以及犯法作惡則無救。謝貴文的判讀是：先有職能，後補傳記，好讓兩神有個身分，得以與來歷不明的野鬼區別。他強調這是較合材料的推論，而非已證之事 —— 這個分寸值得守住。
- 1871禁令是最早的紀年文獻；它必須寫出所禁之名
- 犯禁令所用之字：動詞，非姓氏
另一位曾經是人 張翰璧、白偉權、蔡芬芳，2021；Voon、Ee、Lee，2014。
仙四師爺信仰是本區域「本土造神」最清楚的一個案例。張翰璧、白偉權、蔡芬芳說得直白：這信仰並非由中國原鄉帶到馬來半島，而是鑲嵌在馬來半島自身的歷史與社會發展之中 —— 被招募到森美蘭、雪蘭莪採錫的惠州客家人，為此械鬥的會黨，以及一支惶惑勞動人口對凝聚力的需求。Voon Phin Keong 等人則把機制的時間點說得很準：神格化在他被殺後幾乎立即開始。不是一代人之後，也不是等記憶軟化之後。同年就有了廟，就蓋在他手下宿舍的原地。而因為他曾是人，這信仰便一併繼承了人的那一整套：固定的聖誕、一座墳，以及日後會把那座墳起出遷走的受託人。
- 同一年從遇害到第一座廟
- 16其信仰今日所組聯誼會中逾百年的廟宇數
而廟方不願為自己的問題定論 為本頁所讀最審慎的一句話，出自一間博物館，而非一份期刊。
「仙四師爺」是合稱：仙師爺與四師爺，兩位，而非第四位仙師爺。第二位究竟是誰，說法不一。工具書作鍾來；吉隆坡廟自設的博物館則作葉四 —— 一位蘆骨錫礦主，曾謙讓第三任甲必丹之位予葉亞來，於內戰中出兵相助，卒於 1869 年 2 月 25 日。廟方大可把自家傳承逕稱為史實。這間沒有。展板另加一句：關於身份，學術界與半島各友廟存在多種說法，本博物館謹代表本廟的說法。一個有資格定論的第一手來源選擇不定論，其分量勝過任一答案 —— 這也是本頁兩說並陳的原因。
- 2流傳中的兩種身份說，廟方皆不視為定論
補充
兩條路，逐項並列 這不是評分表。每一列都是外人能親自查證的東西。
| 七爺八爺 | 仙師爺 | |
|---|---|---|
| 從何而來 | 福建儺文化的「八將」，出自古老的驅疫隊伍。約於清代中末葉傳入台灣 | 就地而成。並非從任何地方帶來 |
| 最早的紀年紀錄 | 1871 年 —— 一道禁令 | 1861 年 —— 一座廟 |
| 生年 | 沒有，而且是連可以有的那一種都沒有。文獻有年代，儀式有年代，裝扮有年代 —— 但那些都不是出生 | 1823 年，或 1822 年。爭議恰為一年 |
| 聖誕 | 三十八座廟中散落於八個月份。十三座將兩神合為一日；十一座根本不設 | 農曆十月初十。一個日子，處處相同 |
| 墳 | 沒有人可葬 | 遷葬不止一次，1984 年起金，重葬於士毛月。留下三方墓碑 |
| 位階 | 兩地皆為部屬。一份馬來西亞名錄所列的上司，與台灣學界所述相同：閻羅王、城隍、東嶽大帝、王爺 | 凡祀他的廟，他都是主神 |
| 官方做了什麼 | 1871 年禁止此一裝扮。2024 年登錄一支穿著它的將團 | 2020 年將建築刊憲保護 |
| 神明開口要的東西 | 肉麵，還有一件新衣 | 酒，還有燒肉 |
最後那一列並非點綴。金門的八爺曾在廟旁麵攤買肉麵，付的是紙錢，直到店家查出那位深夜顧客是誰；台南的八爺一腳踢醒做衣師傅，嫌他新衣做得慢，而七爺則託夢給一位女信徒，說自己衣衫太舊，不好意思出來。三千公里外的亞沙，理事會在甲必丹寶誕擺上五加皮與燒肉 —— 主席特別聲明，這不是理事會自己挑的。是神明透過乩身說的。兩個在頂層毫無交集的傳統，在底層卻收斂到同一個裝置：能與人相處的神，是有口腹之欲的神；而那份欲求，必須由祂開口告訴你，不能由你替祂決定。
- 2兩個傳統，同一個裝置：神明自己點菜
人成為神的五個步驟 馬來西亞這條路五步俱全。福建那一對根本無從起步 —— 沒有人可死。
- 1一場不尋常的死死於暴力、死於眾目、死於為群體效力。安詳的死亡開不了一個信仰
- 2一個標記此事的徵兆頸間流出的白血。是否真有其事不是重點；它的作用，是把這場死與那一週其他所有的死分開
- 3死後顯靈相助的傳說託夢、克敵、背著神主牌上陣。這一步讓亡者從被哀悼變成有用
- 4一個安置他的地方先是某人住家後方的一座神龕，旁邊還有一位借予體面的佛教神明。廟宇要等九年後
- 5一套制度，然後一份檔案受託人、獎學金、一個十六會員的聯誼會，最後是一組憲報編號。成神的盡頭是公文
結論
每條路各自留下什麼 兩者無所謂孰古孰純，其分別在行政，不在靈性。
人們很容易把這兩者讀成同一過程的兩個階段：造出來的神是原始形態，歷史人物成的神是成熟形態。並非如此。黑白成對的定型繫於清末 —— 距雙溪烏戎那場殺戮不過數十年 —— 就現今的樣貌而言，移植來的神與就地造的神幾乎是同代人。真正把兩者分開的，比「古老與否」更狹窄，也更奇特。曾經是人的神會留下一條行政的痕跡；曾經只是一句職務描述的神則不會。一位有固定聖誕；另一對則有十一座廟從未訂定，那不是疏忽，而是「本來就沒有出生可紀念」的誠實後果。一位有可以開啟、遷移、再封上的墳，每一道工序都留著日期；另一對根本無人可葬。而任一則故事的整齊版本，讀者都該鬆手拿著：橋下守約是個好故事，但最早的文獻並不支持；而甲必丹自己的廟，也不肯告訴你神壇上他身旁站的究竟是誰。
- 幾乎同代就現今形貌而言 —— 清末，與 1860 年代
保住那個名字的檔案，正是想抹掉它的那一份
禁令必須描述它所禁之物。這正是最早載明謝必安之名的文獻竟是一道禁扮命令的原因 —— 也是我們得以看見另一個名字被寫成動詞的原因。
十一座廟不設聖誕，而他們是對的
在三十八座廟的調查裡，這看似疏漏。其實是整份調查最有意義的結果：從未出生者，沒有生日可記；十一個廟方管理層拒絕替他們編造一個。
曾經是人的神，骨骸可以起出
1984 年 3 月，受託人於六日起出甲必丹的骨骸，十四日重葬。這場比較的另一邊，沒有對應的作業，也永遠不會有。
要信那個說自己不知道的來源
工具書把四師爺的身份寫得斬釘截鐵。神壇上供著他的那間廟，卻說此事有異說，並且只代表自己。當第一手來源選擇不下定論時，兩說都要照實轉述。
兩位神明都自己開口點菜
金門的肉麵、森美蘭的酒與燒肉，而兩地的心願都是透過託夢或乩身傳來，不是理事會決定的。那是同一個裝置：口腹之欲，正是讓一位神成為可以相處的對象的東西。
兩條路如今都終於一紙官方證書
2020 年給了建築一組憲報編號，2024 年給了裝扮一紙登錄與一面頭旗。1871 年查禁其一的那種官府，如今負責發文。這是關於國家的事實，而非關於神明的事實 —— 也是本頁上最直白的一件事。